Razno

Bentham, Hobbes i Etika umjetne inteligencije

Bentham, Hobbes i Etika umjetne inteligencije

Ako ste uopće obraćali pažnju na vijesti, pomislili biste da je nadolazeća revolucija umjetne inteligencije bio prosuđen zaključak, ali mnogi od ovih izgovora daju letimično priznanje etike umjetne inteligencije kao da su to jednostavno akademske vježbe koje nemaju stvarnog utjecaja na razvoj AI.

Oni koji su na vrhu razvoja AI znaju bolje. Autonomni proizvođači vozila pažljivo upravljaju uvođenjem autonomnih vozila, dobro znajući da bi ishitreno uvođenje ovih sistema moglo dovesti do javne reakcije koja može cijelu stvar isključiti. Ako sumnjate u to, ne tražite dalje od debate oko istraživanja embrionalnih matičnih ćelija u Sjedinjenim Državama, na nedavnom primjeru političkog razmatranja koje prevladava naukom.

Pa, koje su kontroverze oko etike umjetne inteligencije? Nekoliko glavnih etičkih okvira, poput Utilitarizma Jeremyja Benthama i Teorije društvenog ugovora Thomasa Hobbesa, imaju nekoliko važnih stvari za reći o razvoju umjetne inteligencije. I - kao i sva dobra filozofija - nema lakih odgovora.

Najveće dobro za najveći broj

1789. objavio je britanski filozof i društveni reformator Jeremy Bentham Uvod u principe morala i zakonodavstva, jedno od najvažnijih djela filozofije napisano još od Aristotela.

U njemu je Bentham izložio princip korisnosti, koji tvrdi da se dobro definira kao ono što je ugodno, a da loše definira ono što je bolno; i da je ono što je najetičnije pružanje najvećeg dobra za najveći broj ljudi ili sprečavanje najveće štete za najveći broj ljudi.

Ovo je vrlo čest argument koji se koristi u korist umjetne inteligencije. Često se ističe da autonomna vozila mogu spriječiti milion smrtnih slučajeva svake godine uklanjanjem ljudskog vozača iz jednadžbe - čija je greška gotovo uvijek razlog nesreće.

To dolazi po cijenu miliona transportnih poslova širom svijeta koji će biti izgubljeni jer su vozači kamiona, taksisti i drugi zamijenjeni sistemima umjetne inteligencije, od kojih će mnogima biti teško, ako ne i nemoguće prekvalificirati se za druge poslove, što će uzrokovati široko teškoće u čitavom društvu.

Isto tako, u proizvodnji su milioni poslova već zamijenjeni automatizacijom i taj će se broj samo povećavati jer su AI sposobni izvoditi sofisticiranije zadatke uz znatno smanjene troškove za proizvođača.

VIDI TAKOĐE: POVEĆANJE AI I ZAPOŠLJAVANJE: KAKO ĆE SE POSAO PROMIJENITI DA SE PRILAGODI

To će uvijek dovesti do nižih cijena potrošačkih proizvoda za sve u društvu, ali po cijenu depresivnih nadnica koje možda nisu povezane sa padom cijena; ne postoji garancija da će niže plaće moći kupiti isti životni standard kao i prije.

U oba ova slučaja - kao i kod mnogih drugih u kojima je riječ o umjetnoj inteligenciji - pokušaj prepoznavanja najvećeg dobra je trnovito pitanje, ali ono o kojem bi svi trebali čuti svoj doprinos. To, međutim, nije uvijek slučaj.

Šta je društveni ugovor?

Jedno od najpoznatijih djela političke i moralne filozofije je Thomas HobbesLeviathan, gdje britanski politički teoretičar istražuje kako su se društva spojila iz onoga što je on slavno nazvao „prirodnim stanjem“.

Prema Hobbesu, prirodno stanje je čovjek protiv svih - svaki muškarac ili žena bili su u potpunosti odgovorni za svoj život u cjelini i morali su se boriti protiv svake druge osobe u borbi za osnovno preživljavanje.

Svaka osoba morala je biti stolar koji je sagradio svoje sklonište, poljoprivrednik koji je uzgajao hranu i ratnik koji je sve to zaštitio od sljedeće osobe koja bi vas ubila i uzela vam sve kako bi umjesto toga mogli preživjeti.

Poznato je da je Hobbes život u prirodnom stanju opisao kao "osamljen, siromašan, gadan, grub i kratak".

Kao odgovor na ovu stvarnost, kaže Hobbes, društva su se formirala tamo gdje je čovječanstvo surađivalo umjesto da se takmičilo. Farmer je uzgajao hranu za zajednicu i hranio stolara koji je izgradio svoje sklonište, kao i sklonište za poljoprivrednika i ratnika, koji su zaštitili sve troje.

Na taj način, poznat kao Društveni ugovor, čovječanstvo je moglo razviti specijalizirane vještine i tehnološki napredovati te se društveno razviti izvan pukih životinja.

Da li AI krši društveni ugovor?

Šta ako neko zloupotrebi ovaj aranžman? Šta ako mu neko sagradi dom i uzgaja hranu, ali umjesto toga koristi svoje vještine ne da pomogne svojoj zajednici, već da se obogati na račun zajednice?

Bez rada šire zajednice na omogućavanju sigurnog okruženja za istraživače u Caltechu i Googleu da grade svoje AI sisteme, ti sistemi ne bi bili mogući. Mark Zuckerberg ne bi mogao osnovati Facebook da je morao raditi na poljima da bi uzgajao hranu ili ako je svake noći morao osobno osigurati Facebook kampus od lutajućih bandi pljačkaša.

Ako se programeri ovih AI sistema okrenu i uvedu sisteme koji doprinose ostatku društva čine suvišnim - kome je potreban vozač kamiona kada autonomno vozilo može raditi isti posao i nikada se ne žaliti na radno vrijeme ili plaće -, postoji vrlo stvarna opasnost da će oni koji ostanu bez posla osjetiti da je društveni ugovor grubo prekršen i njihova reakcija [PDF] može biti vrlo destabilizirajuća.

Istorija ne oskudijeva u vođama koji su potcijenili gnjev bijesnog pučanstva i kao posljedicu izgubili stoljetna carstva. Nije dovoljno nazvati bijesnu gomilu administratora neobrazovanom gomilom Ludita dok razbijaju vaš sofisticirani kvantni računar koji ih je sve izbacio iz posla.

Mogli biste biti 100% tačni, ali i dalje će vam uništavati kubite - ako imate sreće.

Mnogi naši lideri to prepoznaju, zbog čega su neki od najvećih zagovornika Univerzalnog osnovnog dohotka u tehnološkoj industriji. Ostaje da se vidi može li se politika takvih programa izgladiti prije nego što sofisticirani AI prisili problem na kriznu točku ili čak da li bi takav sistem bio učinkovit.

Možemo imati etičko AI društvo

Iako postoje zamke, postoje i obećavajući pomaci zahvaljujući AI-ima. Kompromis između sigurnosti ljudi i poslova ljudi ne mora stvoriti konačnog gubitnika. Možemo imati mašine da rade sav naš posao za nas i zapravo ispunjavaju snove mnogih filozofa i ekonomista koji već stoljećima proriču Kraj posla.

Ako je prevencija najveće štete moralni imperativ, a patnju koju nam nanosi prisilni rad zbog boli od gladi možemo zaustaviti, to je definitivno društveno dobro kojem se mora težiti, ali samo ako nadolazećoj revoluciji u AI pristupimo etički. Inače, Thomas Hobbes ima puno toga da kaže o alternativi.


Pogledajte video: Umjetna inteligencija je početak našega kraja (Oktobar 2021).